El 6 de agosto es la fiesta de la Transfiguración del Señor, el acontecimiento evangélico en el que Jesús es «transfigurado» y se vuelve blanco como la luz. Este relato evangélico se lee también durante la Cuaresma.
Benedicto XVI reflexionó sobre el significado de este acontecimiento en el primer tomo de su trilogía: Jesús de Nazaret.
De su comentario, podemos extraer siete símbolos de la Transfiguración.
1-Transfiguración del Señor: Sus tres compañeros
Jesús llevó consigo solo a tres de sus apóstoles para la Transfiguración: Pedro, Santiago y Juan. Estos son los mismos tres que están cerca de Jesús durante la Agonía en el Huerto en el Monte de los Olivos, mostrando cómo estas dos escenas, aunque opuestas, están «inextricablemente unidas«. La Transfiguración conduce a la Pasión, y la Pasión conduce de vuelta a la gloria de la Transfiguración.
Al mismo tiempo, estos tres compañeros nos recuerdan Éxodo 24, «donde Moisés lleva consigo a Aarón, Nadab y Abiú mientras sube al monte, aunque también se incluyen a setenta de los ancianos de Israel«.
2-La Cima de la Montaña
Las montañas tienen un gran significado en las Escrituras, a menudo denotando el «lugar de la cercanía particular de Dios«.
Para Jesús, la cima de la montaña es el lugar de varios acontecimientos importantes: «la montaña de la tentación; el monte de su gran predicación; la montaña de su oración; el monte de la Transfiguración; la montaña de su agonía; el monte de la cruz; y, finalmente, el monte del Señor resucitado«.
La montaña ya es muy simbólica en el Antiguo Testamento. Está el Monte Sinaí, donde se dan los Mandamientos; Monte Horeb (posiblemente otro nombre para el Sinaí), como el sitio de la Zarza Ardiente; y el monte Moriah, donde se le ordenó a Abraham que sacrificara a Isaac.
«Todos son al mismo tiempo montañas de pasión y de revelación, y también se refieren a su vez al Monte del Templo, donde la revelación se convierte en liturgia«, dice Benedicto XVI.
3-El Rostro resplandeciente
La transfiguración es un evento de oración, explica Benedicto. «Muestra visiblemente lo que sucede cuando Jesús habla con su padre: la profunda interpenetración de su ser con Dios, que luego se convierte en pura luz«.
Jesús es «Luz de Luz» y esta realidad se hace perceptible a los sentidos.
«Y se transfiguró delante de ellos«, dice Marcos con toda sencillez, y añade con cierta torpeza, como si tartamudeara ante el misterio: «Y sus ropas se volvieron radiantes, intensamente blancas, como nadie en la Tierra podría blanquearlas«. (Marcos 9:2-3.)
Mateo tiene palabras bastante más elevadas a su disposición: «Su rostro resplandeció como el sol, y sus vestidos se volvieron blancos como la luz«. (Mateo 17:2.)
Lucas es el único de los evangelistas que comienza su relato indicando el propósito de la Ascensión de Jesús: Él «subió al monte a orar«. (Lucas 9:28.) Es en el contexto de la oración de Jesús que ahora explica el acontecimiento que los tres discípulos van a presenciar: «Y mientras oraba, la apariencia de su rostro se alteró, y su ropa se volvió de un blanco deslumbrante«. (Lucas 9:29.)
El rostro radiante de Jesús muestra el paralelismo con Moisés en Éxodo 34; Moisés baja de la montaña después de haber hablado con Dios, con el rostro resplandeciente. Sin embargo, la luz de Moisés viene de fuera, mientras que la luz de Jesús viene de dentro.
4-La Ropa deslumbrante
Los evangelistas también tratan de describir las ropas de Jesús, que también se han vuelto deslumbrantes.
Benedicto XVI dice que estas vestiduras hablan de nuestro propio futuro. El libro de Apocalipsis describe a los salvos vistiendo ropas blancas. Son blancos porque han sido lavados en la sangre del Cordero. «Esto significa que por el bautismo se han unido a la pasión de Jesús, y su pasión es la purificación que nos devuelve la vestidura original perdida por nuestro pecado (cf. Lc 15, 22). A través del bautismo somos revestidos de luz con Jesús y nosotros mismos nos convertimos en luz«.
5-Moisés y Elías
Moisés, que recibió los Diez Mandamientos en tablas de piedra, representa la Ley. Elías representa a los profetas.
Moisés y Elías son ellos mismos figuras de la pasión y testigos de la pasión. Hablan con el Jesús transfigurado sobre lo que dijeron mientras estaban en la Tierra, sobre la pasión de Jesús. Pero al hablar de estas cosas con Jesús durante su transfiguración, hacen evidente que esta pasión trae la salvación; que está llena de la gloria de Dios; Que la pasión se transforme en luz, en libertad y alegría.
6-La nube
«Y una nube los cubrió, y una voz salió de la nube, diciendo: ‘Este es mi hijo amado; Escúchalo’«. (Marcos 9:7.) La nube sagrada, la shejiná ( (del hebreo shakan«morar»), es el signo de la presencia de Dios mismo.
Esta es la misma imagen que tenemos en el Antiguo Testamento, cuando la nube sobre la Tienda del Encuentro indicó a los israelitas que Dios estaba presente.
Ahora, Jesús mismo es la Tienda Santa, y la nube de la presencia de Dios también envuelve a los demás.
Vimos la nube en el bautismo de Jesús, con el Padre hablando desde ella: «Tú eres mi hijo amado; en ti estoy muy complacido«. (Marcos 1:11.)
7-La palabra de Dios
En contraste con el mensaje de la nube en el río Jordán, ahora en el monte de la Transfiguración, el Padre dice algo más: «Escúchenlo«.
Aquí vemos de nuevo el paralelo con el Sinaí, y la revelación de Dios de su Palabra en los Mandamientos.
Pero aquí, señala Benedicto, hay algo más:
El teólogo Hartmut Gese, en su libro Sobre la teología bíblica, proporcionó un comentario perspicaz sobre esta escena: «Jesús mismo se ha convertido en la palabra divina de revelación. Los Evangelios no podrían ilustrarlo de manera más clara y poderosa: Jesús mismo es la Torá«. Este mandamiento lleva la teofanía a su conclusión y resume su significado más profundo. Los discípulos deben acompañar a Jesús de regreso a la montaña y aprender siempre de nuevo a «escucharlo».
«Jesús de Nazaret» de Joseph Ratzinger
La obra «Jesús de Nazaret» de Joseph Ratzinger (Benedicto XVI) es una trilogía teológica que busca presentar la figura histórica y divina de Jesús basándose en los Evangelios.
A continuación, se detallan los tres volúmenes y opciones para consultarlos en formato digital:
Estructura de la Obra
- Tomo I: Desde el Bautismo a la Transfiguración (2007): Analiza el inicio de la vida pública de Jesús, sus milagros y enseñanzas.
- Tomo II: Desde la Entrada en Jerusalén hasta la Resurrección (2011): Se centra en la Pasión, Muerte y Resurrección, abordando el misterio de la redención.
- La infancia de Jesús (2012): Considerado una «antesala» a los dos tomos previos, explora los relatos de Mateo y Lucas sobre el nacimiento de Cristo.
Recursos en PDF y Formatos Digitales
Puedes encontrar material oficial y de estudio en los siguientes sitios:
- Ediciones Encuentro: Ofrece la versión oficial en formato eBook (PDF/ePub) para su compra legal.
- Mercaba.org: Repositorio de recursos teológicos donde se pueden consultar fragmentos y guías de estudio, como el PDF del Tomo I y el PDF del Tomo II.
- Diocesis Getafe: Proporciona el texto de La infancia de Jesús para lectura espiritual.
- Google Books: Permite una vista previa limitada de los contenidos para referencia rápida
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Transfiguración del Señor, Según la Explicó Benedicto XVI traducido por Miguel Cabrera de Aleteia.org
